迎击现代机械论对人学的挑战

1747年出版的拉美特利的《人是机器》，是哲学与科学思想史上一部对神学挑战的光辉杰作。此后，随着哲学与科学、特别是社会科学与人文科学的进步，它的机械论观点便日益显露出来了。

《人是机器》出版后一个世纪，马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中，站在哲学的高度，关于“人、工业、自然科学与自然界之间的关系”问题，提出了一系列极为深刻的思想，它们实质上是关于“人与自然、人文科学与自然科学、人文文化与科技文化之间的关系”的基本观点。马克思认为：

第一，工业是人的本质力量的公开的展示，自然科学正是通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做好准备。因而，自然科学将失去它的抽象物质的，或者说唯心主义的倾向，并且将成为人文科学的基础。

第二，通过工业而形成的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界。由于自然界的属人的本质，或者人的自然的本质，因而，人是自然科学的直接的对象，而自然界则是关于人的科学的直接的对象。

第三，人类史是自然史的一个现实的部分，是自然界生成为人的这一过程的一个现实的部分。

第四，随着科学技术的日益进步，一方面，关于人的科学将包括自然科学；另一方面，自然科学往后也将包括关于人的科学。这将是一门科学，是一门把自然科学与人文科学统一起来的“人学”。

马克思主义经典著作中的《资本论》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《哥达纲领批判》和《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等，可以说是马克思“人学”在理论上与实践上的深入展开和具体发挥。

《人是机器》是16—18世纪以牛顿为代表的力学机械论在哲学与科学中的反映；到了20世纪前期，爱因斯坦批评了力学机械论的局限性，认为，由于麦克斯韦电磁场理论的建立，使得牛顿以力学为基础建造起来的科学大厦，“失去了它原有的结构上的统一。”于是，他致力于构建统一场论，以之作为科学大厦的新的基础，试图把一切科学还原为物理学，以代替牛顿把一切科学还原为力学，这是现代的物理学机械论；20世纪后期，由于机器人、人工器官移植、克隆人等高技术的发展，使得一些科学家与技术专家认为，现代科学技术可以使机器变成为人，可以把人像机器一样加工、制造出来，于是出现了把人与物等同起来的新的机械论。霎时间，人是生物机器、人脑是肉体机器之声鹊起；有人甚至认为，这种机械论是生物技术时代的核心组织原则，是现代的信条，现代的价值观。

从马克思主义诞生至今，一个半世纪过去了，机械论这种曾经占统治地位长达300多年的宇宙观、认识论、方法论与价值论，虽然早已被辩证唯物主义所取代，但是，在高技术迅猛发展的今天，机械论的现代形式以“机器是人”之说重又流行于世。马克思主义的“人学”面临新的挑战，需要在新的形势下回答时代提出的新课题。

面对现代机械论试图在人与机器之间划上一个等号的企图，我们必须回答：人的本质到底是什么。

正是在这样的背景上，我们应该对《人与机器》一书做出的努力表示赞赏。在这部以马克思主义哲学立场，对现代机械论关于几个重大问题的观点进行全面、系统的分析与批判的书中，作者根据自然发展史、根据社会发展史，提出人与机器之间的根本区别的鲜明观点，认为：人的本质就是创造；在实践中，在物质生产劳动与精神生产劳动中，人是创造的主体；整个宇宙只有人才是创造者，因此，只有人才有文化（包括物质文化与精神文化）。机器是人创造出来的，是被创造者，机器本身没有文化，所谓机器文化不过是人创造的机器对人类文化的渗透和影响罢了。

该书的作者林德宏教授长期从事科学技术哲学的教学与研究工作。这部著作是他多年研究与探索的成果。书中对“人类中心主义”，对科学精神与人文精神的区别与联系，对于今天的教育思想均有许多精辟、独到的见解，它的出版无疑对哲学界、科学界、技术界与广大的文化工作者；对科学技术现代化；对社会主义物质文明与精神文明建设，特别是对当前的教育改革，都有着十分重要的理论意义与现实意义。

我衷心地希望《人与机器》一书的出版，能在读者中引起广泛的关注，对作者围绕机械唯物论与历史唯物论之间的对立，提出的关于人与自然、人与科学技术、人与文化以及人的教育等重大问题，进行深入的讨论，这无疑将会对我国经济改革、教育改革和科技进步产生重大的影响。